TEORIAS DEL CONOCIMIENTO FILOSOFICO (GRUPO 3)

Teorías Del Conocimiento Filosófico

La filosofía se caracteriza por ser un movimiento filosófico y científico en el que varios protagonizaron temas como el conocimiento, a través del estudio de diversas posturas, así tenemos en la Antigua Grecia a Platón, desarrolló  temas como la metafísica, la idea, la imaginación; Aristóteles Propone tres niveles de conocimiento: sensible, experiencia y entendimiento; Demócrito, desarrolló teorías basadas sobre la lógica y el pensamiento racional; y Sócrates, razonaba sobre las cosas humanas, la virtud, la piedad, la impiedad, lo bello, lo feo y lo justo.

 En el siglo XVII en la Europa Continental (Francia, Holanda y Alemania) Descartes, Espinoza y Leibeniz, desarrollaron el primer gran movimiento de filosofía moderna “El Racionalismo”, siendo su objetivo filosófico la búsqueda de un modelo universal del saber (modelo matemático), en el cual el conocimiento parte de la razón y las ideas innatas.

 En contraposición a finales del siglo XVII al XVIII, nace el segundo gran movimiento de filosofía moderna “El Empirismo”; se desarrollaron los estudios de Humer, Locke y  Berkeley, su método universal del saber partió de la física, a través de la experiencia, los sentidos y la percepción.

Filosofía Vieja Sobre el Conocimiento.

Para Sócrates, la filosofía es la doctrina de cómo se debe vivir, es por eso que se opone a los físicos, condena el estudio empírico de la naturaleza y minimiza el valor cognoscitivo de los sentidos, plantea que el hombre sólo puede conocer lo que está en su poder, Según Sócrates la reflexión se orienta hacia el propio hombre, a partir del reconocimiento de la propia ignorancia, el hombre puede acceder a la verdad y, consecuentemente al bien y a la felicidad mediante el uso de la razón; reflexionó acerca de “Alcanzarás buena reputación esforzándote en ser lo que quieres parecer”. Su método se basa en la ironía, forma negativa para refutar el saber presuntuoso, y en la mayéutica, arte de alumbrar la verdad alojada en el interior del hombre.

En su teoría del conocimiento Sócrates, razonaba sobre las cosas humanas: el saber, la virtud, la piedad, la impiedad, lo bello, lo feo, lo justo y lo injusto, la sabiduría y la ignorancia, la poesía, la música, el arte, la locura, la valentía, el mal, el bien, el Estado, la esclavitud, la libertad y el hombre de Estado, etc. para concluir que el hombre libre es aquél que posee esos conocimientos y que el hombre esclavo era aquél que carecía del conocimiento. Sócrates era el eterno enamorado de la verdad, del saber y de la virtud.

En el campo de la gnoseología, dedico toda su vida a la búsqueda del verdadero conocimiento, de la esencia de las cosas (el qué cosa es) como principio fundamental de sus razonamientos cotidianos, combatió el relativismo y el escepticismo de los sofistas; defendió la posibilidad de un conocimiento genuino, pero al mismo tiempo profesó un singular escepticismo que lo tradujo en el aforismo “Sólo sé que no sé nada”, tratando de refutar tácitamente la pretendida sabiduría que pregonaban sus opositores, los sofistas; y al afirmar que no sabía nada estaba reconociendo que le faltaba saber o conocer muchísimo más y con ello estaba reconociendo implícitamente los límites del saber humano.

Por su lado, Platón, parte de la tesis de que la razón es tan necesaria como suficiente, no solo en las matemáticas, sino también en la ciencia y en la tecnología, sostuvo que el conocimiento puede representarse por una línea dividida en dos partes desiguales: sensación versus idea, la sensación y la imaginación como fuentes de conocimiento. La epistemología platónica está directamente relacionada con la metafísica, desarrolla a lo largo de sus diálogos tres tesis distintas sobre el conocimiento humano.

La Primera tesis es “La reminiscencia”. Desde su mundo material el conocimiento sensible puede acceder al conocimiento inteligible mediante el recuerdo, en el alma queda siempre una reminiscencia del mundo eterno y arquetípico de las ideas. Esta teoría la expone Platón de un modo mitológico, en la cual se postula “conocer es recordar”, el postulado da referencia al hecho de que el ser humano no conoce las cosas, sino que las reconoce. Para Platón, el alma existe antes de encarnarse en un cuerpo, y conocía ya todas las Ideas. Lo que ocurre es que el ser humano al nacer olvida todo lo que sabe, y necesita que el conocimiento sensible sirva como provocación a ese conocimiento perdido. Es este uno de los pocos momentos en los que la sensación recibe una valoración positiva: sirve como ocasión para desencadenar todo un proceso imparable de conocimiento que nos llevará de nuevo hasta las Ideas.

La segunda tesis está basada sobre “La dialéctica como modo de conocimiento”. En los diálogos de madurez van desapareciendo las referencias a la reminiscencia, para dejar paso a un concepto que irá tomando cada vez más peso: la dialéctica.

La tercera tesis “El amor como vía de acceso a las Ideas”, El amor es considerado por Platón una vía privilegiada de acceso al mundo de las Ideas. Sería una especie de “dialéctica emocional”, en la medida en que, por medio del amor, también nos vemos involucrados (de un modo emocional o experiencial) en un proceso abstractivo similar al que ejecuta la dialéctica. El amor, en su expresión más alta, consiste para Platón en una idealización o “desmaterialización” del objeto amado: lo que comienza como una mera atracción física (en el mundo sensible) puede terminar llevándonos hasta la Idea suprema.

En el mismo orden de ideas, Platón,  presenta la forma de pensar de Sócrates, la mayoría en forma de dialogo en los cuales era el personaje principal, algunos de estos diálogos son llevados como la búsqueda de la definición de conceptos éticos importantes, un resultado de estos contactos fue una mayor conciencia de la existencia de otros sistemas sociales y forma de vida, esta percepción motivó dos tendencias, contra las que reacciono Platón. La primera de esta tendencia consistió en poner en duda la validez de las costumbres y formas de vida. La segunda relacionada con la anterior, fue una tendencia relativista hacia los estándares éticos, este relativismo sostenía que lo que cada individuo o sociedad creía era verdadero para ese individuo o sociedad.

Dentro de los estudiosos de la filosofía  de la Grecia Clásica, se pueden revisar los planteamientos de Aristóteles, quien desarrolla la teoría del conocimiento desde supuestos distintos de los de Platón. Aristóteles no admite la existencia de esencias o ideas separadas de los individuos. Pensó que todo lo que tenemos dentro del pensamiento e ideas ha entrado en nuestra conciencia  a través de lo que hemos visto y oído, pero también tenemos una razón innata con la que nacemos. Tenemos una capacidad para ordenar todas nuestras sensaciones en distintos grupos y clases. Para Aristóteles el verdadero conocimiento se obtiene a través de la intuición y la experiencia la sensación será la fuente básica y primaria del conocimiento, propone tres niveles de conocimiento, el conocimiento sensible, el conocimiento en base a la experiencia  y el entendimiento. Según Aristóteles, no se admite la existencia de dos mundos: no hay más mundo que el mundo de las cosas. Para Aristóteles las cosas, o individuos concretos –no las Ideas-, el verdadero conocimiento se obtiene a través de la intuición y la experiencia la sensación será la fuente básica y primaria del conocimiento. Para él, el ser humano tiene la habilidad de entender las cosas de manera inmediata, sin análisis.

Por otro lado, tenemos a Demócrito, quien desarrolló una teoría sobre la naturaleza y el origen del hombre en la que consideran que lo único real son los átomos, partículas mínimas e indivisibles que componen toda la materia, y que se encuentran en constante movimiento, sus distintas configuraciones dan lugar a los diferentes seres.

Nuevas Teorías Filosóficas Sobre el Conocimiento.

 Así como en la antigua Grecia los filósofos estudiaron el conocimiento existen dos corrientes modernas sobre el conocimiento, las cuales son: el Racionalismo y el Empirismo.

En el racionalismo, Descartes es considerado el fundador de la filosofía moderna y el precursor del racionalismo a finales del siglo XVII, después de él aparecen los racionalistas Espinoza y Leibniz, trataron los aspectos del dualismo, alma, psiquis, mente, cuerpo y materia.

El racionalismo es definido por algunos filósofos y antropólogos como: la capacidad de aplicar la razón a la realización de tareas o de aprender a partir de la experiencia. Algunos filósofos consideran la racionalidad, desde un punto de vista Platónico, como la característica fundamental que distingue al ser humano del resto a los seres vivos.  El racionalismo entiende la vuelta al sujeto como una vuelta a la razón, al tiempo que como una desvirtuación de la sensibilidad. En el racionalismo el hombre es presentado como animal dotado de logos, razón; un animal capacitado para conocer. La razón por si sola dirige y controla los comportamientos humanos. La razón no es otra cosa que un conocimiento de la verdad que procede por orden, reglas para dirigir el espíritu que conforma la estructura de la sociedad.

Para el racionalismo, son fundamentales los procesos subjetivos a través de la observación, por ser un método desarrollado todo en forma lógico racional  fundamentado en la teoría de Descartes.  

El segundo gran movimiento de Filosofía Moderna “El Empirismo” corriente filosófica contraria al racionalismo, la cual afirma que todos nuestros conocimientos provienen a través de los sentidos, ósea de la experiencia sensible. Según los empiristas, no existen las ideas o conocimientos natos.

Bacon y Locke, fueron los primeros defensores del empirismo y consideraron a los sentidos como los verdaderos cimientos sobre los que habría de erigirse el conocimiento. El hombre tiene la mente en blanco, los conocimientos son adquirirlos a través de la experiencia en la percepción en particular ya sea espontánea como en la vida diaria.

David Hume y Berkeley, consideraban que todo lo que las personas llaman el mundo físico exterior, todo lo externo a la mente en realidad reside dentro de la mente “una percepción es toda representación que podamos tener en la mente”; hay dos tipos de percepciones: las impresiones que son fuertes y nítidas y las ideas que son copias débiles de las impresiones. Toda impresión deja una idea como huella y toda idea se origina en último término en una impresión.

Según el empirismo, todo proviene de los sentidos y no hay ninguna idea, por abstracta que sea, que no pueda ser explicada a partir de la experiencia.

De acuerdo a los empiristas no podemos conocer la realidad tal como es, según Kant, en todo conocimiento concurren dos componentes: los datos procedentes del objeto (materia) y los esquemas cognoscitivos a través de los cuales el sujeto se hace con el objeto (forma), afirma que el conocimiento que poseemos de los objetos parte de datos procedentes de los sentidos, pero es informado, y en cierta medida deformado por el sujeto que conoce. Kant, distingue tres niveles de formalización: la sensibilidad, el entendimiento y la razón. Cada una tiene su forma “a priori” que aplica el conocimiento procedente del objeto.

Los métodos utilizados por las corrientes del conocimiento son en el racionalismo la razón: ideas innatas basadas en un análisis lógico racional  y en el empirismo: la experiencia, los sentido y la percepción. Para ambas corriente del conocimiento filosófico se aplican caracteres comunes, tales como: tema común de reflexión el conocimiento y el método científico, que la filosofía es ante todo epistemología, inauguran la era moderna, critican la autoridad de la fe y la tradición, autonomía de la razón; ambas corrientes parten de los cambios que en el pensamiento se han producido en el renacimiento, depositan su confianza en la razón humana como facultad del conocimiento, ambas proponen aceptar como verdadero sólo aquello que la razón puede fundar como tal. No sólo los filósofos buscan principios morales para resolver los problemas que tienen que ver con el bien y el mal, con lo que debemos hacer o debemos evitar; también lo hacen los escritores, los sacerdotes, los políticos, entre otros. Pero los filósofos lo hacen de manera sistemática, y no se preocupan tanto por la aplicación de los principios que descubren; solamente tratan de justificar, sobre una base racional, la validez de los principios por medio de las corrientes del racionalismo e empirismo; el primero parte de la búsqueda de un método universal del saber modelo matemático y el segundo del modelo físico.

BIBLIOGRAFIA

Felipe Giménez, FILOSOFIA Y EDUCACIÓN Lecciones sobre G. W. Leibniz. Profesor de filosofía de IES.

Mario Bunge, BUSCAR  LA FILOSOFIA EN LAS CIENCIAS SOCIALES, 1996, primera edición, México, editores, S.A.

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